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拉丁教父介绍

时间:2018-02-25 11:18来源:天主教在线 作者:教会

圣依拉略
一直到现在,所介绍的第四世纪的圣师和教父,都是属于希腊语文的。下面呢要为各位介绍几位拉丁语的圣师和教父,第一个要介绍的教父是和当时东方的亚大纳削,同时传扬圣子降生的奥迹;驳斥亚略异端的圣依拉略。他是拉丁教父中时间最早的一个,出生于公元303年高卢的波亚叠城。圣依拉略,他的家道相当富裕,年轻的时候,他偏爱圣若望福音,每当他读到“圣言降生成人,寓居在我们中间”这两句话时,心里总是非常感动,在他正式领洗入教后,满心弃俗修道。在公元354年他被选为波亚叠的主教,那时候“亚略派异端”也已传到了西方。依拉略奋勇的护教卫道,触怒了同情亚略派异端的君士坦斯皇帝,因而被发配充军到小亚细亚的弗里基亚,他就利用这个机会,专心研究希腊教父们的神学,发表了《天主圣三论》,还任以后,继续的领导反对异端的运动,终于能在公元367年临死之前,把高卢从亚略异端中解救出来。他生前的著作,除了《天主圣三论》之外,还有《约伯传注疏》、《圣咏注疏》和《玛窦福音注疏》。
圣盎博罗削
这个要介绍的是圣盎博罗削。公元339年圣盎博罗削生于特里的一个有名且富裕的罗马家庭里。最初,他献身于政治。公元374年,皇帝派他出任米兰的总督。信从亚略派的米兰主教奥森西去逝了,正统派和亚略派正为继承人选而互争,米兰城因此而起了骚动,盎博罗削以行政长官的身份,亲自率兵镇压,忽然在人群中有一个小孩的声音高喊说:“盎博罗削主教!”米兰人也都同意选举廉洁正直,热心公益的盎博罗削为主教,这样的结果,真是令人惊奇,因为他虽出生于教友家庭,但是,他却尚未领洗,他曾试图逃避,但是在神长与教友一致坚持之下,只得俯首顺命,于是他便立刻领洗,几天以后就被祝圣为主教,从此,一直到死,有24年之久但任了米兰主教的职务。米兰当时皇帝经常注意的地方,历代皇帝则又喜好干涉教会的事务,盎博罗削以他的智慧和能力,周游于帝王公卿、亚略派教徒与正统天主教徒之间,苦干实干。在教会历史上,他一致被公认为卓越的领袖、一位圣德的主教、教民的慈父。主教府的大门常为一切的人开放著,对贫苦的人非常的慷慨大方,他甚至为赎回被掳的人,还卖掉圣堂的器物,他在主教任内曾经是前后三位皇帝的顾问,领导皇帝攻击亚略异端和古老的外教主义,很尊敬皇帝的权力,但绝对不肯牺牲教会的权力,他也从未使教会在政权面前低过头,相反的,他却为教会争回,以基督教律的名义纠正和谴责世间元首权力,他曾说:“在信仰问题上,主教有权审判皇帝,皇帝不能审判主教,皇帝是教会内,而不在教会之上。”曾介绍过盎博罗削把这原则运用在实际发生的事件上,公开的针对狄奥多西皇帝,要他为自己所犯的罪,在教友前公开做补赎的事。
盎博罗削还是一位口才出众的演说家,也是作品丰富的多产生作家。他以诲人不倦的热忱,给教友讲解圣经。他归化了有名的浪子奥斯定的故事,直到现在,在教会内还一直传为美谈。他为了鼓舞教友们祈祷,热心事奉天主的心火,很注意礼仪,并且还加以改良,特别是在歌咏方面,他亲自编了许多歌咏,训练群众们咏唱,这些歌咏也一直保留到现在,在神父们的日课经中,诵祷咏唱着。他死后,教会册封他为“圣师”。
圣热罗尼莫
公元第四世纪对教会做出伟大贡献的圣师和教父们,有圣巴西略、圣金口若望·基所恭、圣依拉略、圣盎博罗削等四位。现在再介绍两位拉丁语文系,重量级的大教父,圣热罗尼莫和圣奥斯定主教。首先介绍的是圣热罗尼莫。在第四世纪的伟大教父中,只有圣热罗尼莫不是主教,他单单只是一位司铎而已。他是公元340年生于现在的意大利与南斯拉夫交界处,达马西亚的斯脱利腾,而这个地方现在已经不存在了。他和圣盎博罗削一样,曾在罗马求学,研究雄辩术和法律,也潜心致力于修辞学、历史和哲学,也曾有过一段浪漫时期。不过呢,很快的就被成圣的真实愿望所唤醒了。动身前往东方去。他刚到目的地,就生了一场大病,做了一个梦,事后他叙述:“发现自己站在天主的审判座前,有声音说:‘你是谁?’他回答说:‘我是教友。’那声音说:‘你说谎,你是西塞禄的门徒,你不是基督的门徒,你的宝座在那里,你的心也在那里。’”热罗尼莫从此以后,就发誓放弃世俗的书籍,而专心研究圣经。他跑到叙利亚的旷野中和隐修士一起生活。为压制他的情欲,曾经做过令人吃惊的苦己,同时呢,攻读了希腊文、希伯来文和阿拉伯文。安提约基亚的主教祝圣他为司铎,公元382年,他回到罗马,教宗达玛斯很快的就看出了他的才学,任他为秘书。不久又命他编译一本拉丁文的圣经,此外,他也为一群热心的妇女讲授希伯来语,给她们解释圣经,并引导她们的神修生活,因而也引起了猜疑和恶意的批评。热罗尼莫立刻反驳,并且,出言攻击一些虚有其表的隐修士和俗化的神职人员。达玛斯教宗去逝后,他原本可以被选为教宗的,但他在神职人员中的敌人太多了,而没有能够当选。热罗尼莫从此就远走东方,定居于耶稣基督诞生之地白冷的山洞附近。他就在那儿呢,度过了他一生最后的34年,他的时间都用在祈祷、补赎、学术工作、引导附近的修女院的修女们,四面八方,都有人来请教他有关圣经方面的知识。
热罗尼莫一生最大的贡献,是他拉丁译文的圣经,这一套拉丁文圣经,我们称之为“通俗本”,也就是拉丁礼仪教会的法定版本,用来代替在西方沿用已久的各种不同的版本。他的译文是精心研究的结果,但在当初并没有得到主教们的赏识。到第七世纪的时候,才开始受人重视。近代学者研究礼仪和神学时,大都引用这个版本,如果以现代研究方法的标准来评判的话,热罗尼莫的通俗本,译文简洁,确实是令人赞赏。从译者对经文的了解和批判上来看,热罗尼莫的确是超越他的时代。他的许多议论和观察,仍然是执现代学术界的牛耳,他那渊博的语文知识以及对巴勒斯坦地理环境之熟悉,使得他对圣经所作的注解,成为一项丰富的知识宝库。许多初期教会的史实,尤其是文学方面方纪录也都靠他才留传下来。到了晚年,他的作品才渐渐受人重视,人们都以他作为学者的喉舌,纵观热罗尼莫的一生,由于他锐利的言词,树立了许多敌人,交织在他心中的是,有着学者的傲气,但他容忍了一辈子,他有谦逊的苦行,也有深厚的爱主之情。圣热罗尼莫和他的隐修朋友们,保持着信函的来往,这些信函,不但是教父著作中最受人欢迎的,而且还是教会内苦修主义的文献。
圣奥斯定
下面要介绍的是被教会尊封为圣宠圣师的圣奥斯定主教。圣热罗尼莫因为对圣经的研究成果,而在教会学术史上光芒万丈,而圣奥斯定在一般重要性上又胜过了热罗尼莫。
公元354年圣奥斯定诞生在现今的阿尔及利亚东部,一个名叫达加斯特的小城,他的父亲是教外人,他由虔诚的母亲莫尼加抚养长大。奥斯定从小就被登录在望教友的名单上,但是,却一直没有领洗。奥斯定小时候不喜欢读书,所以常被残忍的责打,但是他早熟的悟性却使人为之震惊。以后,他到省城迦太基去继续他的学业,在繁华享乐的城市中,一住就是三年,度着放浪形骸的生活,但他得不到幸福。所幸他结交到了一群忠实的朋友,其中包括了达加斯特城的主教亚里比伍。有一次,他研读了西塞禄的那本颂扬哲学的名著,使他有了爱智慧的灵感和一个渴求真理的欲望,他以为能在“摩尼教”中找到这个真理,他也在圣经中去找,但是他不能深入研究,当时的他觉得圣经很乏味。回到故乡达加斯特后,担任文法教师,传布着“摩尼教”的思想,他的母亲为他的堕落深感痛心,不停地为她的儿子祈祷着。有一次她向一位主教请求指点,在主教面前,她竟忍不住的号啕大哭起来,主教劝她说:“放心吧,你为了他流了那么多眼泪,你的儿子决不致于丧亡的。”
奥斯定在故乡居留并不长久,他决心回到迦太基去开办一所学校,但是,他所教到的学生非常调皮,他教师生涯得不到什么好成绩,令他大失所望,使他重新又陷入不安的心境。他越研究“摩尼教”的学说,越发现到“摩尼教”论证的脆弱。
公元383年,为了要找寻一个更能表现他才能的地方,和一群驯良而肯受教的学生,他决定要离开迦太基。事实上,在罗马,他又失望了,他得不到想要的,再加上住处的恶劣,他病倒了,他成了一个怀疑论者。病情复原后,正在颓败无聊时,有人请他到米兰去教“雄辩学”。他就在384年到达了米兰,这一年他正好是30岁。奥斯定一到米兰,就去拜访当地的主教盎博罗削。奥斯定被主教慈父般的接待所感动,开始去听盎博罗削讲解圣经。那些从前显得毫无趣味的圣经,如今显得光明耀眼了,而他的母亲也来到了米兰,不停的劝告他,加上与朋友之间的交谈,他自己也专心的阅读圣经,天主的恩宠也加紧的工作。他的朋友又告诉他,有两位年轻人弃绝红尘皈依了天主,这时候的奥斯定,心里乱极了,他开始号淘大哭,正在这时候,他听到有声音说:“拿起来,念吧!”他就拿起身边的保禄书信,展读之下,正巧是致罗马人书第13章13节:“不可狂宴豪饮,不可淫乱放荡,不可争斗嫉妒,但该穿上主耶稣基督,而不应只挂念肉身的事,为满足私欲。”从此,他内心便获得了光明和平安,经过了几个月的退省静思之后,奥斯定终于在387年上领受了洗礼。奥斯定将他本人的历史写成了《忏悔录》,在这本书里边儿,把自己赤裸裸的完全暴露出来,将自己内心生活的经历以及不断的追求真现、追求光明的故事,以非常动人的笔调淋漓尽致的描绘下来,用以显示天主的全能和圣宠的效果,是天主在他身上作了一切。字里行间发舒了他爱慕赞颂天主的呼声。
奥斯定领洗了以后,回到他的家乡,变卖了他的产业,赒济穷人,然后和几位教友度着贫穷祈祷和读书的生活。奥斯定并没有久留于苦修生活的状态下,公元391年,阿尔及利亚希波城的主教祝圣他为司铎,并且指定他做自己的继承人。从公元395年开始,直到公元430年去逝为止,他一直担任希波城的主教达35年之久。奥斯定几乎天天讲道,从来没有人像他的道理那样的深刻、扼要、同时又那么生动,那么容易的使民众能够了解;他还是教民的法官,甚至有时候,整天开庭审理纠纷;此外,他还得管理教会的财产、看护病人、巡视堂区、周旋于政府官员中为争取教民的利益;参加非洲主教会议,还不遗余力的攻斥异端披雷杰学派、摩尼教派;另外呢,他还抽空撰写了一本《天主之城》的书,向人说明天主对整个人类的计划。这本书花了他15年的工夫,他眼看着永城罗马被日尔曼蛮族所攻占、抢掠。奥斯定分沾众人的忧虑和悲伤,写下《天主之城》这本书,用来答复外教人的控告,并且坚固教友们的信德,他强调:“帝国能消灭,人类的文化也能消失,但是,圣教会将永世常存,教会才是天主永城的预像和准备。”在这样的结构中,奥斯定表达了他独创而高深的观点。他完成了《天主之城》这本书之后,没几年,眼看着汪达尔人蹂躏了高卢、西班牙之后,越过直布罗陀海峡,横扫北非,到处杀人放火,来到希波城下扎了营,在希波城内到处是难民,76岁的老主教在希波城被围困四个月后,忽然染患急性疟疾,死于公元430年8月28日。
奥斯定,真可以说是基督思想的巨人,他被时间催促着,被环境窘迫着,在需要的强烈压力下写作,在漫长的岁月中,他触及了困扰人心的各种问题,而且,在他所讨论的各种不同的问题上,他都有深刻的看法。奥斯定是最尊重传统的人物,他敬重教会为真理的保姆,他把传授给他的那些教训加以研究,使它们更清晰、更确定。在他身上,总结了古代天主教的思想,而在他的著作中,找到了最丰富、最正确的说法,中古时代的神学也由他开展。中古时代的大神学家们,都承认自己是奥斯定的门徒。中古天主教社会秩序的基础观念,在《天主之城》这本书中,已经有了胚胎。圣师奥斯定,真可以说是光前启后的大功臣。古代的教父们和伟大的奥斯定,不是古希腊罗马文化的尾声,他们却是开山祖师,他们创导孕育了新的文化,更好说,他们把古典文化加以有机性的塑造,使它在基督信仰的光明中,得以再生。
上古时代的教会,随着圣奥斯定的去逝而结束而渐渐落下了帷幕,以后的日子便是教会的中古时期,后面的故事会更加精彩。

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